термин

Лама

Учитель, проповедник

Лама̀ — учитель, проповедник, от тибетского «bla-ma» (выше нет).

Учитель-наставник лама (тиб. «высочайший») приобретает важнейшее значение в тибетской школе Гелуг, в связи с чем Гелугпа, а затем и весь тибетский буддизм получил название ламаизм (в настоящее время этот термин выходит из употребления). Учителя и религиозные наставники выступали нравственным примером для подражания, объектом любви и почитания. Роль ламы в системе религиозных ценностей последователей Гелугпа становится настолько велика, что в традиционную формулу Трех Сокровищ (Будда, Дхарма, Сангха) добавляется четвертое – лама.

Во главе иерархической системы в школе Гелуг тибетского буддизма стоит Далай-лама. Второй после него Панчен-лама - титул наставника Далай-ламы. «Панчен-лама» означает «великий учёный», от санскритского paṇḍit (пандит, учёный) и тибетского chen (великий).

В тибетском буддизме появляется отсутствующий в других направлениях буддизма институт «живых богов», или перерожденцев тулку – воплощений различных высших божеств пантеона в тела реальных земных людей. Цзонхава считался человеческим воплощением бодхисатвы Манчжушри, Панчен-лама (титул наставника Далай-ламы) –будды Амитабхи, а Далай-лама почитается как земное воплощение бодхисатвы милосердия Авалокитешвары (воплощением Авалокитешвары также считался Кармапа).

Верховный лама бурят Забайкалья, носил титул ПандитоХамбо-Лама, что означает "Ученый Первосвященник". Официально этот титул появился в России 1764 году. Им стал I ПандитоХамбо Лама России Дамба ДаржаЗаяев – ширетуй (настоятель)Цонгольского дацана.

В настоящее время Пандито Хамбо-Лама - Глава Буддийской традиционной Сангхи России.

Глава буддийского духовенства Тувы - Камба-Лама, он подчинялся буддийской церкви Монголии, во главе которой стоял ургинский Богдо-гэгэн (монг. «светлейший Владыка») – третье, после Далай-ламы и Панчен-ламы , лицо в тибетском буддизме. В Туве Богдо-гэгэна почитали также высоко как в Монголии, его роль как духовного наставника была чрезвычайно велика.

В ХVII – второй трети ХVIII вв. калмыцкое буддийское духовенство имело прямые связи с Тибетом и напрямую подчинялись Далай-ламе.

В ХIХ – начале ХХ вв. калмыцкая буддийская церковь была полностью подконтрольна Российской царской администрации. В 1834 г. было издано высочайше утвержденное «Положение об управлении калмыцким народом». Председатель астраханского Ламайского духовного управления получил титул «Лама калмыцкого народа»; в отличие от Бурятии и Тувы только он мог называться ламой, а остальные духовные лица именовались хувараки. У донских калмыков был свой Бакша-лама, который Ламе калмыцкого народа не подчинялся. Самостоятельный статус имели церкви и других малых групп калмыков.

not loaded

Лама во время богослужения. Цугольский дацан. Буряты. 2005 г.

Традиционный костюм является важным элементом культуры. Духовенство в традиционном обществе имеет особый статус. а его облачение жестко регламентируются правилами.

Костюм ламы. Буряты.

not loaded

Костюм ламы. Забайкальская обл.(Орхимжи — Иркутская губ., Балаганский окр., дар Матханова). Конец 19 - нач. 20вв. Буряты.

Состав элементов, крой и цветовая гамма костюмов буддийского духовенства были строго регламентированы. Среди свода правил и норм для монахов и монахинь Винаи, сложившийся еще в III в. до н. э., обозначены те, что касаются непосредственно монашеского одеяния. В тексте «Буддийского монашеского кодекса» даны рекомендации относительно времени изготовления монашеского одеяния, организации рабочего места; условий принятия и распределения одежды, кусков ткани или денег для приобретения одежды; количества одеяний, одновременно находящихся во владении у монаха; условия дарения и обмена одежды и кусков ткани для одежды другим монахам; размеров одеяния; условий и способ ношения одежды; достойного отношения к одеждам; степень допустимой ценности принадлежностей монаха. Одежда монаха первоначально состояла из лохмотьев, подобранных им на кучах мусора за деревнями. Это тряпье сшивалось и выкрашивалось в подобающий монашескому одеянию шафрановый цвет. Позднее ткань для одежды стала предоставляться мирянами в качестве пожертвования. В традиции Махаяна в состав костюма входило: нижнее белье (юбка, рубашка-безрукавка), верхняя рубашка-безрукавка (с «крылышками» на плечах), верхняя юбка, накидка.

Безрукавка — донгак. Восходит к тибетской традиции. Этот элемент костюма у высших лам должен быть желтого цвета, у рядовых лам — красного. «Крылышки» на плечах безрукавки символизируют форму ушей слона, что говорит о стойкости в вере ее носителя, о мощи, силе и непоколебимости, подобной слону. По легенде, в десятом веке после гонений на буддизм тибетского царя Ландармы, когда буддизм стал снова возрождаться в Тибете, необходимо было провести обряд содженга (практика принятия махаянских обетов на сутки), для проведения которого было необходимо четверо высших лам. Тибетских высших лам было только трое, и они были вынуждены пригласить четвертого из Китая. В то время китайские монахи в основном принадлежали к школе "синешапочников". Обряд был успешно проведен, учение стало распространяться снова. В дань уважения к этому китайскому монаху появилась традиция обшивать наплечники по контуру синей тесьмой или вшивать сзади лоскут синей ткани.

Юбка — шамтаб — обязательно темно-красного или бордового цвета. Существует два способа ношения шамтаба. Первый вариант бурятский, когда складки закладываются по ходу солнца. Второй способ тибетский: складки идут навстречу друг другу. Как проповедовал Будда Гаутама: «одевайте шамтаб со смыслом и порядком». Все детали этого одеяния имеют сокровенный смысл, он состоит из соединенных прямоугольных кусочков ткани, каждый из которых символизирует определенный обет. Шамтаб опоясывается. Обычно пояса бывают красного или желтого цвета.

Накидка — орхимжи — восходит к архаичному несшитому типу одежды, закрепляемой на теле драпированием. В суровом климате Тибета, Монголии и на российской территории распространения буддизма ограничиться этой одеждой невозможно, но она накидывается ламами поверх любой другой в знак уважения традиции. Орхимжи в длину должен быть в шесть вытянутых рукавов, т.е. примерно шесть метров. Согласно правилам все рядовые ламы (генины) должны носить орхимжи, спустив на руки. Даже Будды почти на всех танках изображены со спущенным орхимжи. Забрасывать на плечи орхимжи имеют право: гецулы — держатели 36 клятв; гелонги — держатели 253 клятв; габжи — доктора буддийских наук; а также ламы, занимающие высшие руководящие должности в монастырях. Ламы-гелонги высших должностей могут носить орхимжи желтого цвета.

not loaded

Один из деятелей ламаистской церкви Забайкалья. Поверх халата на левом плече накидка «оркимджи». На голове шапка с высоким околышем. В правой руке четки. Забайкальская обл. От гр. Имшеник-Кондратовича Александра Константиновича. 1988 г. РЭМ №. 11014-6

В Тибете и ареале тибетского буддизма дополнительно используются особые головные уборы.

Головные уборы лам школы Гелуг непременно желтого цвета. Отсюда и название школы — «желтошапочники». Высшие ламы Бурятии носят сердцеподобную шапку ниншу. В зимнее время края шапки обшиваются мехом. У настоятелей монастырей по краям околыша и в центре, надо лбом, проходит одна полоса каймы, у Дид Хамбо Лам — две полосы, у Хамбо Ламы — три.

Обувь — гутал. Обувь бурятские ламы носили такую же, что и светские люди. Это кожаные сапоги монгольского покроя, на плоской толстой подошве с высоко загнутыми вверх носами. Обувь такой конструкции очень удобна для кочевого быта. Интересно чисто буддийское объяснение этой традиции: загнутые вверх носки подошв не наносят ран земле.